尕日塘秦刻石。侯光良供圖

2020年7月5日青海師范大學(xué)科考隊(duì)成員在現(xiàn)場觀察石刻。 侯光良供圖

　　當(dāng)我們叩問黃河源頭的秦時(shí)明月，一方沉睡千年的刻石，正為理解中華文明“大一統(tǒng)”的基因與當(dāng)代發(fā)展提供了嶄新的歷史注腳。

　　2025年9月15日，國家文物局、中國文化遺產(chǎn)研究院、青海省文物考古研究院召開新聞發(fā)布會(huì)，位于青海省果洛藏族自治州瑪多縣扎陵湖北岸的一處刻石被正式認(rèn)定為秦代刻石，并定名為“尕日塘秦刻石”?！按Ａ⒑釉?，補(bǔ)史之缺！”這塊古老石頭是第四次全國文物普查的重要成果，它不僅是我國目前已知唯一存于原址且海拔最高的秦代刻石，更以其獨(dú)特的歷史、文字、書法及地理意義，系統(tǒng)解碼了秦朝“書同文”這一塑造文明底色的偉大實(shí)踐。

　　補(bǔ)史之缺，重塑民族交融的早期記憶

　　尕日塘秦刻石全文共37字，保存較完整的文字信息為：“皇帝/使五/大夫臣□/將方□/采樂□/陯翳以/卅七年三月/己卯車到/此翳□/前□可/□百五十/里”。這段不見于《史記》等任何傳世文獻(xiàn)的文字，具有極高的“補(bǔ)史之缺”的史料價(jià)值。

　　刻石記錄了秦始皇三十七年（公元前210年），五大夫翳率領(lǐng)方士團(tuán)隊(duì)前往“昆陯”（昆侖）采藥的官方行動(dòng)。復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心主任、文科資深教授在文章中指出，它補(bǔ)充了秦始皇期盼長生久視，四處派人尋仙采藥的史實(shí)素材，同時(shí)破除了以往認(rèn)為秦始皇派人尋仙采藥只是在東部沿海地區(qū)的傳統(tǒng)觀念。從尕日塘秦刻石和《里耶秦簡》綜合來看，秦始皇派人尋仙采藥是全國范圍的，并不只限于東部沿海。

　　同時(shí)，這也是中華民族多元一體格局形成過程的鐵證。秦帝國西疆原本止步于隴西郡，其外便是羌人活躍區(qū)域。五大夫的采藥車隊(duì)能夠深入黃河源頭，很可能得到了沿途眾多羌人部落的協(xié)助與支持。這生動(dòng)反映了秦王朝與西部羌人部族的深度互動(dòng)，將中原與青藏高原的民族交往交流交融歷史大幅前推，為唐蕃古道等高原交通網(wǎng)絡(luò)的形成奠定了早期的歷史基礎(chǔ)。

　　“書同文”，文化大一統(tǒng)的邊疆回響

　　在書法藝術(shù)層面，尕日塘秦刻石是秦朝“書同文”政策超越政治管轄邊界、產(chǎn)生廣泛文化輻射力的最佳范例。

　　刻石上的37個(gè)字，文字風(fēng)格統(tǒng)一，屬典型的秦篆（秦小篆）。專家通過高精度信息增強(qiáng)與微距攝影技術(shù)分析發(fā)現(xiàn)，其刻制采用了秦漢時(shí)期典型的“平口刀法”，斜方直接入石，具有顯著的“因形布字”特點(diǎn)（即根據(jù)巖石天然的形狀來布局文字）。書法氣息高古，字體圓中寓方，章法規(guī)整中見參差，甚至隱隱展現(xiàn)出隸變的開端。

　　刻石不僅是歷史的見證，更是語言文字演變的活化石。尕日塘秦刻石的用詞造句，高度符合秦代統(tǒng)一后的語言習(xí)慣與官方規(guī)范。

　　例如，刻石開篇使用“皇帝”二字，而非“王”或“帝”，嚴(yán)格遵循了秦統(tǒng)一六國后更改的名號(hào)制度；文中表示“抵達(dá)”時(shí)使用了“到”字而非古文中更常見的“至”字，這與大量出土秦簡牘中“到”字使用頻率遠(yuǎn)高于“至”字的規(guī)律完美契合；而“昆陯”的“陯”字使用了極為罕見的軟耳偏旁（阜部），這與《里耶秦簡》中的寫法如出一轍。使用介詞“以”來引介時(shí)間（“以卅七年三月己卯”），也是典型的秦簡行文特征。

　　尕日塘秦刻石的存在表明，標(biāo)準(zhǔn)化的秦篆不僅通行于中原郡縣，更隨著國家使團(tuán)的腳步，被深深刻印在了遙遠(yuǎn)的雪域高原。這不僅僅是文字的記錄，更是文化認(rèn)同與大一統(tǒng)國家意志的宣示。

　　矗立河源，實(shí)證早期中國的疆域視野

　　“河出昆侖”是深植于中國古人記憶中的古老地理觀與神話信仰。在尕日塘秦刻石被確認(rèn)之前，學(xué)術(shù)界對(duì)于秦朝人的地理認(rèn)知與活動(dòng)范圍，往往局限于史籍所載的“西至臨洮、羌中”。然而，尕日塘秦刻石的發(fā)現(xiàn)，徹底突破了傳統(tǒng)文獻(xiàn)對(duì)西部地理的模糊描述。

　　這處刻石位于青藏高原腹地的扎陵湖北岸。經(jīng)科學(xué)測算與歷史地理學(xué)印證，秦代使團(tuán)從“秦都”咸陽出發(fā)，歷經(jīng)千余里跋涉，克服了高寒缺氧的極端自然環(huán)境抵達(dá)此地?？淌忻鞔_記錄了“車到此”的信息，這證明了早在秦代，中原先民的探索足跡就已經(jīng)深入到了青藏高原腹地的黃河源頭區(qū)域。

　　它不僅證實(shí)了中原王朝對(duì)于黃河源區(qū)、昆侖山所在方位有著較為清晰的認(rèn)知，更表明新生的大一統(tǒng)國家已經(jīng)將影響力擴(kuò)展到了青藏高原，是中華民族探尋地理極限與國家疆域認(rèn)知的偉大實(shí)證。

　　站在今天回望，我們透過尕日塘秦刻石叩問黃河源頭的秦時(shí)明月，用“石語千年”生動(dòng)詮釋了中華文明大一統(tǒng)的歷史進(jìn)程。它所承載的昆侖精神與文化認(rèn)同，正與當(dāng)代中國“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的時(shí)代主題形成深刻呼應(yīng)。保護(hù)與解讀好這方刻石，就是守護(hù)中華民族生生不息的精神根脈。