藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世的緣起、發(fā)展和傳承是什么？“漢藏佛學(xué)研究”又是怎樣一種學(xué)術(shù)構(gòu)建？清華大學(xué)教授沈衛(wèi)榮接受了本網(wǎng)專訪，從自身研究領(lǐng)域出發(fā)，探討上述話題。

　　記者：活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教特有的傳承制度，在歷史發(fā)展中，形成了一整套嚴(yán)密的宗教儀軌和歷史定制。為何境外依然要以“轉(zhuǎn)世”為話題進(jìn)行炒作？　　

　　沈衛(wèi)榮：活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教獨(dú)有的一項(xiàng)制度創(chuàng)新，它是藏傳佛教本土化的一個(gè)重要標(biāo)志，自創(chuàng)立以來至今已有六百多年的歷史，它對(duì)藏傳佛教的傳承和發(fā)展有過重要的影響。

　　活佛轉(zhuǎn)世制度于今出現(xiàn)的這種爭議，事實(shí)上與人們對(duì)轉(zhuǎn)世制度本身的種種誤解有關(guān)，與人們對(duì)轉(zhuǎn)世活佛的身份地位的錯(cuò)誤認(rèn)知有關(guān)。轉(zhuǎn)世活佛被認(rèn)為是“佛”“菩薩”的化身，藏傳佛教對(duì)觀音特別尊崇，受觀音信仰的影響很大。于大乘佛教的語境中，觀音菩薩是慈悲的化身，可以隨機(jī)應(yīng)變，在人間化可以現(xiàn)出無可計(jì)數(shù)的化身和轉(zhuǎn)世,是來救度有情眾生的。根本說來，活佛轉(zhuǎn)世制度是一個(gè)純粹的宗教現(xiàn)象，它的存在和興衰與藏傳佛教的信仰有關(guān)，是歷史上西藏傳統(tǒng)佛教社會(huì)的產(chǎn)物。雖然，藏傳佛教對(duì)活佛轉(zhuǎn)世制度的設(shè)計(jì)確曾與當(dāng)時(shí)理想中的政教合一制度的建構(gòu)有關(guān)，對(duì)轉(zhuǎn)世活佛有類似于“轉(zhuǎn)輪王”式的政治期待，但是，活佛轉(zhuǎn)世制度從根本上說是一種宗教制度，轉(zhuǎn)世活佛是被挑選出來的藏傳佛教各個(gè)宗派、寺院的精神領(lǐng)袖。

　　而今天，現(xiàn)實(shí)的西藏不可能再有政教合一的領(lǐng)袖出現(xiàn)，所以，我們對(duì)藏傳佛教中依然存在的活佛轉(zhuǎn)世制度應(yīng)該做去政治化的理解和實(shí)踐，讓宗教回歸宗教，讓活佛轉(zhuǎn)世作為一種宗教現(xiàn)象繼續(xù)存在下去。

　　近年來，海外對(duì)“活佛轉(zhuǎn)世制度”的頻繁炒作無疑是因?yàn)閷?duì)如何來尋找和確定現(xiàn)世達(dá)賴?yán)镏D(zhuǎn)世的不確定性而引發(fā)的焦慮，這樣的炒作其實(shí)在海外已經(jīng)有很長一段時(shí)間了。表面看來，這種不確定性源自達(dá)賴?yán)飳⒂诤翁庌D(zhuǎn)世、由誰來決定誰是下一世達(dá)賴?yán)铮克霓D(zhuǎn)世和其他眾多活佛轉(zhuǎn)世一樣，只要是按照其宗教傳統(tǒng)如法合理地選出來的，就不會(huì)激發(fā)激烈的宗教矛盾，更不會(huì)引發(fā)巨大的政治風(fēng)波。西方媒體大肆炒作和詬病中國政府主張采用的“金瓶掣簽制度”，這是出于對(duì)這一制度的誤解。乾隆皇帝當(dāng)年提議用“金瓶掣簽”來決定轉(zhuǎn)世活佛的最后人選，其實(shí)就是一項(xiàng)反對(duì)活佛轉(zhuǎn)世走向制度性腐敗的政府管理措施，當(dāng)時(shí)西藏和蒙古地區(qū)的活佛轉(zhuǎn)世制度的決策權(quán)掌握在極少數(shù)寺院上層和權(quán)貴手中，大量轉(zhuǎn)世活佛常常出于同一個(gè)貴族家庭，這顯然違背了轉(zhuǎn)世活佛的宗教本意和傳統(tǒng)。為了抵制活佛轉(zhuǎn)世制度走向腐敗和衰落，清政府制定了“金瓶掣簽制度”，有效地保持了這個(gè)制度的宗教權(quán)威性，使其得到了維持和進(jìn)一步的發(fā)展。在新時(shí)代的中國，國家制定了一系列的宗教管理?xiàng)l令和制度，特別是對(duì)活佛轉(zhuǎn)世制度，早已經(jīng)制定了嚴(yán)格和周密的法令法規(guī)，轉(zhuǎn)世活佛的選擇和認(rèn)定必須嚴(yán)格按照國家制定的這些法令法規(guī)進(jìn)行，不容許出現(xiàn)不合傳統(tǒng)、不合法規(guī)的行為。

　　記者：請(qǐng)您談一談對(duì)于“印藏佛學(xué)研究”和“漢藏佛學(xué)研究”的認(rèn)識(shí)，您倡導(dǎo)漢藏佛教研究的初衷是怎樣的？

　　沈衛(wèi)榮：我在國內(nèi)和國際學(xué)界積極倡導(dǎo)建構(gòu)“漢藏佛學(xué)研究”學(xué)科已經(jīng)有二十余年了。在我和我的同事、學(xué)生們的共同努力下，“漢藏佛學(xué)研究”得到了國際學(xué)術(shù)界高度重視和廣泛認(rèn)可。

　　當(dāng)時(shí)提出“漢藏佛學(xué)研究”這個(gè)概念時(shí)，一是想要打破“印藏佛學(xué)研究”于國際佛學(xué)研究領(lǐng)域長期的主導(dǎo)和霸權(quán)地位，以提高藏傳佛教和漢傳佛教研究的學(xué)科獨(dú)立性和學(xué)術(shù)影響力，呼吁國際學(xué)界不要繼續(xù)把藏傳佛教作為印度佛教的附庸，把對(duì)藏傳佛教的研究作為重構(gòu)印度佛教及其歷史的工具；二是我覺得漢藏佛教之間的歷史和現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)事實(shí)上一點(diǎn)也不比印藏佛教之間的關(guān)聯(lián)少，若將研究印藏佛學(xué)的語文學(xué)方法用于漢藏佛學(xué)研究，這將對(duì)提升漢傳佛教和藏傳佛教研究的學(xué)術(shù)質(zhì)量有很大的幫助，而且可以于國際學(xué)界發(fā)揮我們中國學(xué)者兼通漢藏佛教語文的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)。

　　記者：近年來您在開展對(duì)藏傳佛教和漢傳佛教，以及漢藏佛教相關(guān)聯(lián)的歷史研究方面，有哪些新的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)？

　　沈衛(wèi)榮：近二十年來，我們以“漢藏佛學(xué)研究”為研究方向，以佛教語文學(xué)方法來研究敦煌吐魯番和黑水城出土的多語種佛教文獻(xiàn)，取得了非常豐富的學(xué)術(shù)成果。其中一個(gè)就是我們所說“漢藏佛學(xué)”其實(shí)不只是一種學(xué)術(shù)建構(gòu)，而且它也早已是一種歷史的存在。

　　通過對(duì)敦煌吐魯番和黑水城出土的多語種佛教文獻(xiàn)的研究，我們發(fā)現(xiàn)敦煌佛教、古回鶻人的佛教、西夏佛教，包括元代及以后的蒙古佛教等，都凸顯出了漢藏二種佛教傳統(tǒng)交融的性質(zhì)。從這段以前不為人知的歷史中，我們得到了啟發(fā)！

　　今天我們強(qiáng)調(diào)佛教中國化，特別是藏傳佛教中國化，一個(gè)重要的途徑就是要繼續(xù)倡導(dǎo)漢傳佛教和藏傳佛教之間的交往交流交融，讓它們?cè)诮ㄔO(shè)漢藏佛教傳統(tǒng)的道路上走得更遠(yuǎn)。

　　而且，多年研究經(jīng)驗(yàn)告訴我們，開展佛教研究我們首先應(yīng)當(dāng)具備全球史觀，把佛教傳統(tǒng)嚴(yán)格地分割成印度佛教、漢傳佛教、藏傳佛教，或者小乘佛教、大乘佛教，以及顯乘佛教和密乘佛教等不同的傳統(tǒng)，并在它們之間嚴(yán)格地設(shè)置壁壘，這嚴(yán)重影響了迄今為止我們所做的佛教研究的學(xué)術(shù)質(zhì)量。所以，我們應(yīng)該用全球史觀來看待這些不同的佛教傳統(tǒng)，重視它們之間的緊密的連結(jié)和互動(dòng)關(guān)系，把佛教和它的歷史看作一個(gè)有機(jī)的整體，將這些不同傳統(tǒng)的形成過程看成是一個(gè)自然的歷史發(fā)展過程，只有這樣，我們才能更好地做好佛教研究。（中國西藏網(wǎng) 記者/王茜）